Carnevale in Gallura: Tempio, le ‘Luvas’ e le tradizioni meno conosciute

Mentre la Barbagia risuona del frastuono dei campanacci e Oristano vibra per il galoppo dei cavalli, la Gallura celebra il Carnevale con un’identità tutta sua, fatta di eleganza silenziosa, simbolismo domestico e una punta di mistero. Qui, tra i graniti e le sugherete del nord-est sardo, il Carnevale non è un rito arcaico e terribile, ma una festa della comunità, del rovesciamento sociale e della satira benevola. E il suo centro pulsante è Tempio Pausania, dove regnano le enigmatiche “Luvas”.

L’Identità di un Carnevale Urbano ed Elegante

Il Carnevale gallurese riflette la storia e il carattere della sua gente: più legato ai modelli culturali italiani e corsici, con una struttura sociale tradizionalmente borghese e cittadina. La festa è meno legata a simbolismi agrari arcaici e più al capovolgimento dell’ordine sociale, alla satira di costume e al piacere dell’incontro. È un Carnevale “in frac”, dove l’umorismo si esprime attraverso la parola, l’allegoria e la maschera ben lavorata, piuttosto che attraverso la forza fisica o il travestimento animalesco.

Le ‘Luvas’ di Tempio: Non Maschere, ma Personaggi

Il termine “Luva” (plurale Luvas) in gallurese significa “mano”. Ma nel contesto carnevalesco indica molto di più: è il personaggio mascherato, la “mano” che muove la satira. Le Luvas non sono maschere tribali o rituali, ma vere e proprie figure tipizzate della società tradizionale, immortalate in costume.

Chi incontriamo per le strade di Tempio?

• Lu ‘Mercanti‘ (Il Mercante): Vestito in abiti borghesi ottocenteschi, rappresenta il ceto benestante, a volte con un’aria un po’ compiaciuta.
• La ‘Dama‘ (La Dama) e lu ‘Signori‘ (Il Signore): L’eleganza della nobiltà e dell’alta borghesia, con abiti raffinati, cappelli, ventagli e bastoni da passeggio.
• Lu ‘Puvareddu‘ (Lo Spazzacamino): Figura umile, con il volto sporco di fuliggine, che ricorda le professioni dimenticate.
• Lu ‘Mazzàiu‘ (Il Macellaio) o lu ‘Massaiu‘ (Il Massaio/Contadino): Rappresentanti del mondo del lavoro e della campagna.
  Queste maschere non parlano. La loro comunicazione è tutta affidata all’andatura (danzante, goffa, altera) e alla gestualità, studiata per essere riconoscibile e ironica. Il loro potere è nello sguardo, nel modo di porgere il braccio, nell’inchino esagerato. L’atmosfera che creano è surreale e silenziosa, un teatro di strada muto.

La Satira e la ‘Bandinera’: la Voce del Carnevale

Se le Luvas sono mute, la voce del Carnevale tempiese è affidata alla satira scritta e cantata. La tradizione più viva è quella dei foglietti satirici (oggi spesso digitali) e, soprattutto, delle “Bandinere”.
La “Bandinera” è una canzone satirica in ottava rima, composta in gallurese, che viene cantata in piazza o nelle sedi delle associazioni. Con un’ironia tagliente ma raramente cattiva, i poeti improvvisatori o i gruppi (“Bandinera” è anche il nome del gruppo che la esegue) mettono alla berlina fatti di cronaca locale, personaggi pubblici, vizi e abitudini della comunità. È l’equivalente colto e musicale delle battorinas di Bosa, ma con un tono generalmente più bonario e giocoso.

Re Giorgio e il Rito del Processo e del Rogo

Come in molte tradizioni sarde, anche a Tempio il Carnevale ha un re che deve morire. Qui si chiama “Re Giorgio” (in dialetto, Rè Giorgiu).

• La Figura: Re Giorgio è un fantoccio di pezza, vestito in modo grottesco e trasandato, spesso con abiti logori e stravaganti. Rappresenta il Carnevale stesso, il disordine, i vizi accumulati nell’anno.
• Il Processo: Il martedì grasso, Re Giorgio viene processato in piazza. Un “giudice” e un “avvocato” dibattono in dialetto, elencando con humor tutte le colpe del Carnevale e, per estensione, della comunità.
• Il Rogo: La sentenza è sempre di condanna a morte. Al calare della sera, Re Giorgio viene dato alle fiamme tra la folla in piazza. Le sue ceneri simboleggiano la fine del periodo di trasgressione e l’inizio della Quaresima, un momento di purificazione e riordine sociale.

Le Tradizioni dei Paesi: Aggius, Calangianus e l’Aggiusgiana

Il Carnevale gallurese non vive solo a Tempio. Nei paesi vicini si conservano rituali unici:

• Ad Aggius, si celebra la famosa “Aggiusgiana” (o S’Aggiusgiana), una sorta di processione-ballo. Un gruppo di persone mascherate, guidate da un “capo” (lu capu), avanza per le strade in una fila serpeggiante, ballando al suono di organetto e fisarmonica. È un rito di aggregazione e di possessione simbolica dello spazio del paese.
• A Calangianus è viva la tradizione dei “Mascareddi”, maschere più rustiche e fantasiose, spesso con costumi fatti di materiali poveri (stracci, pelli, paglia) che si rifanno al mondo agropastorale, mostrando una vicinanza con le culture interne dell’isola.

Guida Pratica per il Visitatore

• Quando: I giorni clou sono la domenica e il martedì grasso. Le sfilate delle Luvas e dei carri allegorici (tradizione moderna ma molto radicata) si tengono il pomeriggio. Il processo e il rogo di Re Giorgio sono l’evento conclusivo della sera del martedì.
• Dove: Il centro storico di Tempio Pausania, in particolare Piazza d’Italia e Corso Matteotti, è il teatro principale. Ad Aggius, le vie del centro per l’Aggiusgiana.
• Cosa Cercare: Osservate le sfilate delle Luvas nei vicoli: la loro gestualità è un linguaggio da decifrare. Partecipate alla lettura dei foglietti satirici affissi in città. La sera del martedì, non perdete il processo in dialetto di Re Giorgio, un vero spettacolo di teatro popolare.
• L’Atmosfera: È un Carnevale familiare, dove si passeglia, si chiacchiera, si osserva. Meno estremo e più “da passeggio” rispetto ad altre parti dell’isola, ma profondamente radicato nell’identità locale.

Conclusione: Il Carnevale della Gestualità e della Parola Colta

Il Carnevale gallurese ci mostra un altro volto della Sardegna: non epico e drammatico, ma civile, ironico e riflessivo. Qui la maschera non nasconde un demone o uno spirito, ma un vicino di casa, un ruolo sociale. La forza non sta nel frastuono, ma nel silenzio eloquente delle Luvas e nella parola incisiva della Bandinera.

È una celebrazione dell’intelligenza della comunità, della sua capacità di autorappresentarsi e di correggersi con il sorriso. Visitarlo significa immergersi in un’eleganza popolare fatta di sguardi, gesti misurati e una satira che, prima di bruciare il re di cartapesta, ha già fatto il suo lavoro purificatorio con la rima e il sorriso. Un Carnevale che non chiede di essere compreso con la pancia, ma di essere ascoltato con le orecchie e osservato con gli occhi.